持诵“阿弥陀佛”，如何做到心口相应，事、理一心不乱？

持诵“阿弥陀佛”，如何做到心口相应，事、理一心不乱？

在文章《念佛不止持诵“六字洪名”》中，我们一同学习了净宗的四种念佛法门，即持名、观想、观像、实相。其中唯独持名念佛法门，最为善巧方便，老少咸宜，三根普被，利钝全收。文末有共修佛友提问，深具佛理，共三则问题，其一、如何识别众生根器；其二、如何念佛到心口相应；其三、如何念到事理双通。本文我们将一起探讨这三个问题。

首先，观想念佛法门在《观经》中有详细开示，即观想极乐世界之清净庄严。但末法当下的众生，心性粗糙，而极乐境界幽微，观想很难成就。再说观像念佛，也就是观弥陀三十二大人相，八十种随形好，由弥陀眉间白毫相光观起，先顺观，再逆观，总观，别观，而且不能间断，总之行行复行行，难以把握要旨。实相念佛，也就是念法身佛，实相即自性佛，是无念无住的，世间花花草草无不是佛，这个更需要上根利器的宿世大修行之人，所以净宗印祖一生唯劝人老实念佛。老实念佛，就是执持名号。

这里的问题是如何分别根器高低，小编觉得，不论观想、观像、实相哪种念佛法门，倘若自己根器极佳，修学起来必能一念相应，与自身相契合，有加被之感；假如跟小编一样，读一部《观经》都吃力，更不用说修持，那样必然是根器愚钝。总而言之，执持名号的法门，普摄三根，老实念佛，名号里就具足三十二相，八十种随形好；名号里也有极乐世界的清净庄严，名号也是实相。得一者即得其三的道理，前文已经阐释，在此不做赘述。

其次，念佛如何做到心口相应，就是心口如一。执持名号或者说持名念佛，简单说就是自念自听，看上去稀松平常，实际上它深有妙趣。“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”持名念佛，并非嘴巴开合那么简单，而是念清楚，听清楚，念佛的心与听佛号的心相关联，念清楚与听清楚的当下，心就在当下，佛门中称其为“念兹在兹”，这就是心口相应。

古德云：“娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。”我们念佛的时候，耳朵常常听到窗外的车水马龙，意念常常心猿意马，思考念佛功课做完之后去哪里吃饭，这些都是在打妄念，耳根与意根不清净。假如能够做到念兹在兹，就会越来越清净，就会法喜充满。

也就是说，想要做到心口相应，关键在于降伏耳根与意根。历代高僧对此多有讲授，即先用耳根听佛号声，以意根计数，降伏住耳根与意根，其它的诸根都自然降伏。这些念佛方法很多，譬如十念记数法、随息法等等。

最后，如何念佛到事理双通，也就是事一心不乱，理一心不乱？

小编在《大势至菩萨念佛圆通章》中得到如下启示。经文中说：“都摄六根，净念相继。”也就是说，念佛时不论根器高低，品性的善恶，假如能够由内而外，从内心到外境，把万缘放下，将六根都摄在一句阿弥陀佛之上，心念与声音相继，不使它们间断，就能自然而然地转化颠倒妄想，从事持达到理持，将染垢之心转为觉悟之心。所以，经文中说：“得三摩地，斯为第一。”

这里的“三摩地”也称为三摩提、三昧地，是梵音，翻译成汉语意为正定。摄持六根，净念想继，是得念佛三昧的总持法门，第一妙法。以清净念代替妄念，念念相继，伴随着功夫深入，六字洪名转化成无相，无住、无念的清净心态现前，就是经文中所说的“不假方便，自得心开”，也就是事理双通的境界。

做完鹦鹉禅的功夫，小编也有一些粗浅知见。执持名号能够一心不乱，那么观想、观像、实相都在其中，假如一味地追求境界，本身又起了妄念。所以，执持名号，还应循序渐进，不要想着一口气念成佛。

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