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《金刚经》“无所住心”的修持法要 [巨轮]

发布日期:2019-11-11 10:35:29  编辑:   阅读次数:

  据说六祖慧能大师在五祖弘忍处,听诵《金刚经》至应无所住而生其心句,豁然开悟。应无所住或无所住心四字,的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如:    不取于相,如如不动。    离一切诸相,即名诸佛。    若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。    无我相、无人相、无众生相、无寿者相。    若心有住,即为非住。    非法,非非法。    是法平等,无有高下。    无实无虚等等,可以说都是无所住心的同义语。    应无所住而生其心是一种怎样的境界呢?行者又怎样才能修达这样的境界?佛陀在经中作了详细的说明,反复地咐嘱,若不仔细阅读,很容易忽略过去;甚至会使我们误入歧途,滑到邪路上去,不得正果。    这里仅就个人修学的体会,说明如下,供同修参考,不当之处敬请读者指正。    第一、应生无所住心:    应生无所住心,亦即离一切诸相的心态。    首先是我相。我们静坐修持时,要空掉自我之身心。于己不居,即无我相。    其次,要空掉我这一概念的上属外延——人相。因为我是人中的一分子,我虽空了,(甚至死掉了)不等于没有人了。所以,行人进一步要空掉人相。    再次,宇宙间一切事物皆因缘和合而生,有情、无情都是因缘和合而产生出来的,总称为众生。人只是诸众生中之一,严格地说,人还只是有情众生之一。众生的外延比人更大。所以空掉人相还不够,还要空掉众生相。包括有情众生和无情众生。    最后,空掉我、人、众生之后,有形的色相可以说都没有了,但行人脑子里还有一个成佛的观念,追求永恒的解脱。这也应丢掉,即无寿者相。执著于佛、道,就成不了佛,证不了道;忘掉了佛、离开了道,方是真佛、真道。做到了无四相,才叫无所住心。经上讲的离一切诸相指这四种相。人们常说不著六尘,不住四相。其实四相中包括了六尘(色声香味触法)。    第二,修大乘正宗发菩提心:    《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心,要求善男子善女人,当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生己,而无有一众生实灭度者。《金刚经》所开示的无住法门,有个大前提,即发普度众生的大慈大悲心愿。灭度一切众生已,然后再空掉我人众生寿者诸相。立不立这一菩提大愿这是佛法与魔法的分水岭。是我们修行的方向与目的,是修行的正宗和根本。    我国古代老子也讲无为,庄子也讲坐忘。但他们都没有佛陀讲的发菩提大愿的前提,所以他们的成就按佛家的说法最多止于四罗汉果。有些民间附佛外道,也懂得修空无,知道不断地去执著心,可他们真正的出发点是为了个人的眼前小利,或替家人消灾解厄;甚是为了贪图人间之享乐。所以,他们有的可以得点小小福报,贪欲甚者会成为魔王眷属,堕入歧途。    什么叫发菩提心、菩提愿?发愿救度一切众生,救度一切众生已,而实无众生得度者,称作发菩提心,即既应普度,又不执著。不执著普度众生之功德,不执著于众生,也不执著于自我。所度、能度二者皆忘。    《毗婆娑论》云:发菩提心法,乃是诸佛之父,诸佛之母,诸佛之眼。常修此法,功德不可思议。    《华严经》云:忘是菩提心,修诸善法,是为魔业。可见,没有菩提愿。大悲心这一前提,去修无所住心,是很危险的。    第三,除断灭见:    修无所住心,如果把无往理解为断灭,则又堕于顽空,沦为枯定。在中道上叫偏于损益边,因为,一般人的意识中,空的概念,是缘有而起的。比如包包里有书,把书拿出来,就空了。从而建立起一个空字的概念。当然这个空不是真实的空。它依有而立,是有所待的。真正的空,连空的概念也要除掉。    《法华经》上讲,舍利弗从佛修学多年,以为一切法悉皆空寂。有一次,他对世尊汇报自己的认识,说无念、无为、无作,世尊批评道:须知,空亦非空,得道不虚,则为已得。舍利弗这才如梦初醒,才知道守住一个空字过日子,如同执著于有一样,仍然是在黑暗之中。    《金刚经》的无所住心,是既破色,又破空。是法平等,无有高下。无实无虚。认为一切都空了,什么都没有了的断灭见,仍然属于边见,不是般若实相。执著于断灭见,空魔入腹,这种人认为活得没一点意思,十分悲观,容易走上自绝的道路,此即所谓枯禅——枯禅是没有乐趣的禅。    第四,得成于忍:    修无所住心,离一切诸相,进入般若理体,一真法界,并非一件容易的事。一个人即使修炼了一段相当长的时间,入静时都少不了意念的活动。只有坚持不懈地努力,逐步地由粗到细,再由极细微以至于无。经云:知一切法无我,得成于忍。南怀瑾先生云:作圣全功,只此一句。一个人没有漫长时间甚至终生的静修功夫,是很难达到绝对清净境界的。    苏轼《花影》诗云:重重迭迭上瑶台,几度呼童扫不开;刚教太阳收拾去,却被明月送将来。    天目礼禅师云:不汝还兮复是谁?残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫,燕子衔将水际飞。    又佚名诗一首云:秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。    以上三组诗句,描述了诗人在静坐修无住心初期那种妄念纷纭,欲罢不能的情景。所以,达摩祖师在嵩山少林寺面壁九年,如果没有坚忍不拔的意志与勤修苦炼的精神是不行的。故祖师们云:    信乃入道之门,忍为守道之终。    如何克服修无所住心中的颠倒妄想?    《圆觉经》云:离四病则知清净。作是观者名为正观,若作他观名为邪观。四念指作、止、任、灭四有相念。妄念未起不作。妄念已生,既不任其自流,也不强迫观念,硬性制止,亦不生断灭见。    对待妄念的办法,本人认为:一、可以采取善意的自我劝慰,即暗示法。二、通过缘起法,析色入空。三、利用音像导引的诱导法。    行者选用一法,反复数次,自可进入能所双忘的无意识态——即无所住心态。

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