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智空法师:佛教的修行与次第

导读:初学佛者,如何快速了解----业也比较发达了,在互联网上,你们打开电脑都会看到我。以后这个道场发展好了,我还可以投资给你们买电脑,那样你们就随时都可以看到我了;如果有问题随时都可以在电脑上问我,我会当...
初学佛者,如何快速了解----业也比较发达了,在互联网上,你们打开电脑都会看到我。以后这个道场发展好了,我还可以投资给你们买电脑,那样你们就随时都可以看到我了;如果有问题随时都可以在电脑上问我,我会当时就回答给你们的,等于打视频电话。将来发展成这样的话,我不管在美国也好,欧洲也好,印度也好,日本也好,我随时都可以看到你们,你们也随时可以看到我。所以,你们不要担心我在哪里,法在人就在,法不在了,人在也是个死人,没用嘛,跟死人一样,就这么简单。所以,今天我想告诉你们的第一个重要的问题就是,我虽然不能常在你们身边,但是,你们只要认真修行就好。这是我这次讲法的缘起。修行的次第我今天要告诉你们的第二个最重要的问题,就是佛教到底是什么?佛教到底讲了些什么?佛教三藏十二部一切经论里面讲了一个什么样的修行次第?次第是什么意思呢?就像盖楼,我想盖一个四层楼,不可能一下就跑到第四层去,那是不可能的。次第的意思是说,你想修行吗?一步一步来。修行假如有100米的路程,你得先跑10米,再跑10米,一步一步地跑,这样问题就解决了。那么,你们知不知道这个次第呢?我可以老实跟你们讲,在这里不管在家的出家的,我相信没有三个人知道这个次第,没有!你们不知道!可能说起来很清晰地了解这个次第,了解这个先后顺序的人不多,所以我今天要讲一下修行的次第。最后,我还要讲一下修行应该怎么修,这是你们每个人当下最迫切需要解决的问题。修行的次第有四个:一、做人的次第。这个次第我命名为因果的次第,人天的次第。二、圣道的次第。就是说要有出离心,出离心的次第,其表现方式是出家,出家的次第。三、悲愿的次第。就是菩提心的次第,其表现就是菩萨广度众生,发菩提心帮助众生的次第。四、空性正见的次第。实践空性的次第,实际上表现为实修、成就而开悟的次第。简单地讲,四个次第就是:第一个因果,第二个出离,第三个菩提心,第四个空性正见。修行的第一步——学做人所以,要修行,首先就要明白因果的观念。天下万事万物都有一个因果的规律。可能有人说:“我不信你的因果,这样行不行?”不行,因果规律不是释迦牟尼佛定的。这就像天要下雨、地上要生长万物、春夏秋冬更替、太阳要从东边升起西边落下一样,这个不是由谁规定的,谁都没有办法规定这个宇宙万法运行的规律,这个规律就是因果的规律。站在这个次第上,你应该怎么去学习佛法呢?就是要好好做人,要做到五戒十善(五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不悭贪、不嗔恚、不邪见。——编者注),这是最起码的基础。其实,一切宗教都要你做好人,我们佛教讲因果的次第,就是告诉你首先要做一个好人,首先要像一个人。如果在生活中,你每天不孝顺父母,对朋友不讲礼义、不讲仁义,夫妻之间不能互敬互爱,放纵子女,不懂得管教,对社会也不负责任,经常贪污腐化胡作非为,这样做人都不行啦。你说我还想发菩提心,还想成就,还想开悟,这是不可能的。也就是说,第一层楼还没有盖好,你想奔三楼四楼,可能吗?在这里,我希望你们每个人都衡量一下,自己第一个次第做得怎么样?我的要求就是这样,第一步做好了,才能做第二步。有的人说:“我是学佛的,我是佛教徒啊,我都学得挺好了,我都不吃肉了。”谁说不吃肉就是佛教徒了?牛也不吃肉,猪也不吃肉,狗才吃肉呢,你不吃肉就是佛教徒?好多人修学佛法,自己搞得乱糟糟,每天还出去说别人不好,看见别人吃肉就说:“哎呀,业障鬼呀,你还在这里吃肉?”我智空郑重其事地宣布:学佛不一定吃素,修行不一定吃素,修行是修你的心啊,你自己做好人才是第一步啊。既做好人,又不吃肉,这样好不好?好!那么,吃肉了还能不能做好人呢?照样可以啊!好多人想学佛法,一进佛门:“师父啊,你叫我学习佛法,我怕啊!听说皈依佛门以后不许吃肉,我这个家庭里面好多人吃肉,我不吃肉也不方便啊。所以我还不能皈依,不能修学佛法。”这是误解啊,谁说吃了肉就不可以做佛教徒?受了五戒以后,也还可以吃肉的,你们要搞清楚这个道理。所以,我要强调的是,修学佛法的第一步,无论如何你要做成一个好人!大家多数是修学净宗法门的,净宗法门也强调这个次第的,强调敦伦尽分,仁义礼智。好好在人间做一个像模像样的人,再来谈高尚的佛法。在人间如果你还做不成一个人,虽然现在还是人的外形,但是将来可能要堕落三恶道的。因为你现在的行为已经不是人的行为了,做的也不是人应该做的事,你现在可能已经在做畜生道的事了,也可能是在做恶鬼道或地狱道的事啊。你现在的心已经是三恶道的表现了,那么死的时候,你就会心心相印啊,相应到哪里了?不是相应到极乐世界呀,而是相应到三恶道了。那也叫相应,那肯定是堕落到三恶道了,我保证啊。因果的规律不是佛教创造的,也不是只有佛教才知道的,其他宗教也知道的,对不对?最简单的,就是我们生活中每时每刻都有因果的规律在起作用。所以,你们修行一定要强调做人这个基础。至于做人怎么做?在家里面的事情怎么做?这些你们自己看着办。我这里要讲的是,在道场里面怎么做一个合格的人。道场,有道才能叫道场,对不对?没有道叫什么道场?佛法在就有道,这是道的表现形式。OK,那么你们在这里,在我们居士林这个道场里面,怎么去做一个合格的人、做一个合格的居士呢?我在这里讲几个方面,你们听一听啊!尊敬出家人,礼敬三宝大家互相之间、同修之间,一定要遵守在家与出家的区别。居士要尊重出家人,这是佛陀的戒律中说的。有出家人在,佛法才能在,如果天下的出家人都不在了,佛教的三宝就剩两宝了,你皈依三宝就没有希望了,佛法也就没落了,没有了。所以,大家在心中一定要感恩出家人。不要看到出家人有的老、有的小,有的长得这样、有的长得那样,你就说那不是好师父,你这通通是邪知邪见,是错误的。要知道,出家人是一个整体,不管是什么样的出家人,不管他修学什么样的法门,不管他会不会讲法,你们都要把他们当父母一样看待。因为你是居士,你皈依的是三宝,你的法身慧命是从出家人这里来的,出家人是人世间最珍贵的宝,所以你们见了出家人要生稀有想:“啊呀,好不容易我这一生做了人,好不容易还能看到出家人。”你可能说:“当然能看到了,很多地方都有出家人,为什么我还要生稀有想?”告诉你,在南太平洋一带,那里有土著民族,有些土著民族在古时候都是吃人的,父母亲死了,家里人要把他吃掉,就是这种很野蛮的民族。请问他们能看到出家人吗?佛教两字都听不到啊!你说现在每天都有人念阿弥陀佛,播放的也是阿弥陀佛,观音菩萨、阿弥陀佛,吵得都烦死了——实际上,能听到一句阿弥陀佛,就已经种下了无上的因缘、果报和福德了,你们要生稀有想。修行就是要站在这个基础上,明白了吧?你们很有福报了!住在这样一个城市,虽然富不到哪里去,但也穷不到哪里去,是不是?大家有工作,也不至于像现在的伊拉克、黎巴嫩和以色列那样打仗打得房子转瞬之间就没了,医院(里的)、学校(里的)小孩、大人通通炸死掉。如果爆发了战争,人们每天惊惶失措,你往哪里跑?你往哪里藏?你说你搬着冰箱走,你搬得动吗?你拿点金银财宝,拿点吃的喝的往山里钻吧,对不对?比较起来,是不是你现在蛮幸福的了?你们看看现在的阿富汗,多穷啊,穷山恶水,那里的人多可怜啊!美国人打仗,打得个乱七八糟。你们看那新闻片,看那破墙破房子,国际社会在救济他们。所以,你们现在不要每天不满意,真的要生起一种很稀有的想法:“我们能做一个人,还能听到佛法,还能看到出家人,真的不容易啊!我们现在已经很幸福了!”是不是?道理就是这么简单。你可能说:“师父,听你这么一说,我觉得蛮好,平时怎么就没想到?”对啊,你平时没想到,我现在一说你就珍惜了。你既要珍惜自己的生命,又要珍惜在你的生命中起着重要作用的出家人。所以在这个道场中,你们要形成一个尊敬出家人、礼敬三宝的风气。当然,在这方面我看你们做得很好,大家对我、对我们出家的师父们都很恭敬,我很欢喜。虽然很欢喜,但是在这里我还是要提倡一下:做人的第一个方面,就是要恭敬三宝。同参道友要友爱互敬,不说是非做人的第二个方面,就是与同参道友要友爱互敬,不要搅是非,这是做人的基础,这个不造业啊。大家来到这里,你有钱你布施,我没钱我出力,我发心。不是说出的钱越多越发心,不是的。发心就是你的心对三宝、对师父、对佛教,充满了一种很强的热忱,这个热忱化为你布施三宝、修学佛法的动力,然后你去努力实践,这是你应该做的。既然如此,大家的目的都一样,都是来学佛法的,你就应该珍惜他们、保护他们并且赞叹他们。我告诉你们,你们居士们在一起的时候,与其指责别人,不如赞叹别人来的效果好——“哎!你应该怎样……”没有那么多应该,要互相赞叹一下:“菩萨,你做得很好,你看我这个条件还不能像你这样呢!”你要生惭愧心,赞叹别人,别人听了你的赞叹,会做得更好的。假如这个人在某些方面做得不是很好,你讲一句:“你做得已经很好了,假如在这个方面做得再好一些就更好了。”用这样一种赞叹的语气讲,那就好了,这个人就很开心了,就会主动地去解决这些问题了。所以,不要用粗俗的语言,不要用不礼貌的语言。道场之中,就怕发生是非。我们丛林里面有个守则,叫做是非不辩。如果发生什么事情了,别人做错了,你不要照他那个做就行了。你还说人家这个不对了、那个不对了——他已经错了,你再说那还不是结个恶缘嘛!所以修行人不问他人的过错。大家在一起时,要守住这个口是最难也是最易的事情。最难是因为老是守不住,最易是因为你只要不讲就完了嘛!大家能够在一起,能够聚在这个小城镇里,一起做人,一起学佛,这是大家生生世世的缘啊,这已经是很大的福报了,你们互相之间要珍惜这个缘。这个缘再扩大一下,你们在生活中,夫妻之间也要相敬如宾,还要调理好家庭关系,调理好婆媳关系,调理好儿女关系,等等。总之,在做人的方面,处理好和周围人的关系是很重要的。坚持做好每天的功课做人的第三个方面,要随心随力地做好你自己的修行功课,平时怎么修就怎么修。自己的功课要做好,修行方面每天的功课一定要完成;每天要好好对照自己,改变自己,反省自己。儒家讲“吾日三省吾身”,每天三次反省自己,哪些方面做对了,哪些方面做错了。一个月,一年,你要把以前的情况都记下来,看看自己以前做得够不够,看看自己是否有所改变,比以前是否好多了?这都是很重要的。如果一个月之前或一年之前脾气很大,一年之后,经过得道师父的加被,现在好多了,脾气也小了,那我告诉你,你的修行进步了,你是真正的修行人,不是马马虎虎骗人的。所以,你们每天要持续地坚持做自己的功课,不管你是念佛、打坐、参禅、念咒,还是磕头、念经或者观心,每天都要做。以上是在如何做人方面我要强调的三点。当然,在五戒十善、敦伦尽分等方面,你们也一定要做好。这三个方面总括一句话就是,你要做得像一个人。这里在座的,大部分是老年人,你们年纪大了,有的人觉得儿女们不听话、不孝顺。我觉得蛮不错了,你们不要有怨气:“我这个儿女每天不争气。”你烦恼这些没有用,因为你的儿子如果争气,不就变成百万富翁了吗?退一步说,你自己为什么不变成百万富翁呢?

为什么现在指望你儿子变呢?假如你媳妇不孝顺你了,你就想想你当年孝顺不孝顺你的婆婆呢?退一步说,你当年孝顺你婆婆,可你媳妇不孝顺你,那也是你的缘哪,是你欠你这个媳妇的。夫妻是缘,有好缘有坏缘,无缘不聚;儿女是债,讨债还债,无债不来。你要有好缘,她就孝顺你了,就来报恩了。所以,当你在生活中遇到逆境的时候,要坦然接受,觉得我这不好的缘是多生多世积累来的,现在受了,将来就不用受了;为了你的将来,还要立刻改变自己,当下就开始修行。怎么修呢?就是要好好善待你周围的一切人。这样,多生多世以后,别人见到你就会喜欢你。现在人家看了你不喜欢你,就是你以前讨厌人家,这就是因果啊。修行的第一个层次讲的是因果的观念,主要是讲怎么做人的事情。我着重在这方面讲了很多,就是教你们在生活中怎么做人、怎么注意因果、怎么坦然地接受困难和孽障。当你遇到快乐的境界,生活好的时候,你要珍惜它,并且把它更加增上。也就是说,你自己要多积累一点福报,知道生活好是你自己多生多世修来的,以后就要更加好好地修。发心护持道场在人天果报方面,我还想说一个问题,就是你们大家如何护持这个道场。我是本地人,我知道我们乌盟地区生活水平不高,大家赚钱不容易,工作岗位也不多,大家手头的钱不多。在没有钱的情况下,大家都能搞起这么庄严的道场,我心里很赞叹你们。你们有钱出钱,有力出力,功不唐捐啊。什么叫“功不唐捐”?就是你现在为佛法所做的一点一滴,都会有很大的功德;哪怕你只是起了这个心,却没有能力做出来,也是有很大功德的。有的人说“我老了,我也没有钱,我的腿脚也不便,我很想帮助这个佛堂,但是却力不从心,没有办法帮忙,我就在这里好好念佛,回向给他们吧。”OK,没关系,你的这份心,你的这个心念,就有很大的功德力量了。说到这里你们就知道了,我不强调你们对这个道场布施多少钱,我很强调的是你们对道场的这份热心,懂了不?我强调的是你们对三宝的护持,对道场的这份心。有了这份心,即使没有那个能力,也没有关系,这是个缘;可是如果你有那个能力,却没有这份心,你也不会去布施啊,对不对?那又有什么用呢?所以,不管你有钱没钱,也不管你布施了多少,我觉得你的这份心才是最重要的。我看到现在这个道场发展得这么好,你们大家这么发心、这么努力,我觉得你们凉城的这些居士们很好。我是本地人,本乡本土,我来到这里,看到你们感觉很亲切,我很开心,可能多生多世我跟你们有这个缘,所以我来到这里你们也都很欢喜,满脸洋溢着喜悦。我也是很久没见到大家了,你们都很好,我也就知道你们对这个道场有一个很好的心,就是一直想让这个道场发展起来的心,你们这个心太重要了,而且,你们这个心应该继续发扬。总之,你们要护持三宝,护持师父。不管这里住着几位师父,不管这个道场将来申请得怎么样,只要有师父在,我就希望你们能来发心;有钱你就出钱,没钱你就出力;每天你就来给上上香、擦擦桌子,每天你就惦记着这个道场。道场在,出家人就在,三宝就在;道场没有了,就什么都没有了。你不要说这个道场没有了,我可以去其它道场。你错了,因为每个人和每个法师、每个道场的缘不一样,告诉你,也许这个道场没有了,你这一生修行的缘就没有了。你不相信?你说:“我有个朋友,他好几个道场都跑。”人家那是多道场的缘,你可能就是这一个道场的缘。也许你可以跑好多道场,可能只有在这个道场才能成就,才能得到法义。你看我来到凉城,就在居士林讲法。当初盖居士林的时候,我就来给居士林洒净,开光的时候我来给开光,今天又来给讲法,还不就是你们和我的缘吗?如果你去大庙,你去呼市,能听到我讲的法吗?你说:“天下的法师那么多,他们讲得也很好听,也不是就你一个法师讲得好听。”不是的,可能有一千个法师给你讲,你都很烦,听不进去,我智空一讲你就听进去了,对不对?这就是缘。为什么这样说呢?你有本事,释迦牟尼佛在世的时候,你为什么不跟释迦牟尼佛出家呢?不就是没有那个缘嘛!这个缘很重要啊!释迦牟尼佛那么厉害,你去跟他出家,做他的大弟子迦叶尊者不就行了吗?不能做迦叶就做个小迦叶呀,不能做小迦叶就做小迦叶的孙子也行啊。你去看到释迦牟尼佛,你是什么样的福报?你不就是只跟我有缘嘛!我回来这么辛苦,还得再来投胎转世,再来度你,对不对?所以你们要珍惜这个缘,珍惜这个道场,好好发心啊。你说:“我老了!”没关系,你就每天坐在那里好好祈祷:“哎呀,这个道场一定要好。”有这个心,你就会有无量的福德了。好,第一步我讲了人天福报的问题,就是如何做人的问题,后来汇归到怎么护持道场、在道场里怎么发心的问题,这个问题就讲完了。修行的第二步——生起出离心看破——放下第二步是要生起出离心,就是说你们不仅要做好一个人,还要看透这个人,看透这个世界。佛陀讲,这个世界是四大、五大组成的,是无常的,是要败坏的,是因缘生灭的。拿人来说,从出生到长大,再到二十多岁娶妻生子……这就是因缘生灭吗?这就是无常吗?对呀!那我问你们一个问题,天下有什么东西是不变的?都在变呀,这个世界的万事万物都在变呀,没有一个事情是不变的。你看那女孩子,小时候脸红嘟嘟的,小丫头多好,慢慢长大了,嫁人了,生孩子了,慢慢慢慢变老了,变成像你们一样了。对不起,就是这样嘛。很简单的道理,这个就是佛陀讲的道理。天下万事万物都在变,怎么变?因缘变——有因有缘成世界,有因有缘世界灭。这个道理就是说,天下的万事万物都是生灭变化的,留不住的,停不下来的。既然停不下来,我们活在这个世界上怎么办呢?看透它,反正天下没有留得住的事情,生了儿子,慢慢长大成人离开了,我们自己死掉了,难道不是吗?你能留住什么?你说“我老公爱我。”能爱你多久呀?你又不是他,你死了他还爱你吗?要是你死得早,他死得晚的话,那还得再娶一个。告诉你,没有不变的东西,为什么?因为我们的心随时随地都在生灭变化。不要说人家变是错的,变才是对的,没有变,这个世界就不存在了,都在变,对不对?变就正常了!你自己的心每时每刻都在变,一会儿想孩子,一会儿想做饭,一会儿想家庭,一会儿想明天去做什么,等等。你自己每时每刻都在变,为什么还要求你的老公或老婆不变呢?你要求他的感情不变,这是不可能的。愚痴的人,不接受变,因为变而难过;聪明的人接受变并悟出了天下有一个真理——一切都是变的,一切都是无常的,没有一个常性。既然没有一个常性,我们就知道万事万物都是生灭变化的。那我们怎么办?想一想,哪一天一不小心就死掉了。我说80岁的老人敢和3岁的小孩比谁后死,你信不信啊?别以为你现在四五十岁,大概还有二三十年的时间,这个不一定啊!你去医院里看看死人,一定都是年老的吗?我刚去美国的时候,经常去殡仪馆,因为他们有人死的时候就找师父替他们念经超度啊。我们经常去殡仪馆对着那些死人念经。我告诉你,我在美国看的死人多了。看了那么多死人,告诉你,不全是老人!从十几岁、二十几岁到四五十岁的都有。当然是老人多一点,不过死在五六十岁上的人很多啊,七八十岁的却很少啊。告诉你啊,我现在四十多岁,我从小到大一起念书的同学已经死掉两个了。我第二次从美国回来,在大街上还碰到一个女同学,她和她老公骑个摩托,见到我还请吃饭了。这次回来听说她死了。那是头一年正月里,她老公在外边喝酒,回到家说肚子痛就死了;第二年她心情不好,去南方旅游散心,坐着大巴车在山路上绕来绕去,突然山上掉下一块大石头,从车窗砸进来,不偏不倚,就砸着她了,把她给砸死了。不要说你不可能死掉啊!谁能知道一个唐山大地震一夜之间死了那么多人啊,谁会想到啊?当年日本人和美国人打仗,在日本本土,谁知道会有一颗原子弹爆炸在自己头上啊,几十万人就没了。你说现在是太平世界,这个不一定啊!我还有一个小学同学,五六年前死掉了,老婆带着孩子很快就嫁人了,一场空啊!我讲这些你说那是别人,那你在别人眼里也是别人啊,是不是这个道理?说来说去,我就是要告诉你一件事,一切都是无常啊,死亡随时都在你那里。佛陀说生命就在呼吸之间啊!现在这口气出去没回来就完了,你以为你怎么样?那么我问你,既然生命在呼吸之间,你怎么办?佛陀出家成道后告诉我们一个道理:面对这个无常的世界,你要看透它,不要执著它。你问我怎么办?放下吧!从此以后看透生命中其它的东西,放下以前的争啊、斗啊以及为之奋斗的一切,都放下吧。修行的第二步,就是要求我们能够看破、放下!人生的无奈在生活中有吃的就吃一口,没有就算了。我看你们很辛苦了,别人有一台电视你也要,别人有一辆轿车你也要,别人当官了你也要!不管怎样,等到进棺材的时候都平等平等啦。人至少有三种无奈,没办法:病了躺在手术台上听人家医生摆布没办法;死了也没办法,你死了人家说给你用这个棺材,你说不行用那个,行吗?门儿也没有;出生的时候也没办法,母亲要生下你,你说不行,你不要这个妈妈,行吗?天下有很多无奈的。告诉你,这个天下不由你的!好多人说:“我长大了要征服这个世界!”你这个傻子,你能吗?你多生多世没有积累下那个缘,不具足那个做成这件事的缘,你怎么能做得成呢?既然这样,放下就行。你就珍惜这个修行的缘,好就好,坏就坏;好久了就坏了,有久了就没了,天下的事就是这样。你说:“我有了还要更多。”没有限量的!这个法界就是这样的,娑婆世界就是不完美的。拥有的就是最好的既然如此,大家不妨开心地这样去想:拥有的就是最好的,没有的也不去想念,发生了的就是应该的。——对女的来说:“别人的老公那么有本事。”那个不是你的,你的才是好的;——对男的来说:“我老婆不行啊,别人的老婆又漂亮又能干。”那也不是你的,你前生就没定下跟她那个缘,那个跟你在一起患难与共的,就是最好的。思维转化一下,接受这个现实,看透这个现实,才能从这个现实中走出来,才不会贪恋这个繁华、虚幻、不真实的世界。你们看小孩子玩“过家家”游戏,本来不是她自己的厨具呀、娃娃呀什么的,她却抱来抱去、哄来哄去。你们会说“这个傻孩子,那个是假的。”我看你们才都是傻孩子,你们认假为真,你们抱着那个东西不放下,哭的要死要活的,你们得到什么了?你们告诉我,什么东西能带到棺材里?所以,这个世界所有的东西都不是你的。你笑那个小孩认假为真,我笑你们还不应该吗?看透放下就是出离我不珍惜这些东西,因为我是出家人,表法嘛!出家人是表法的,表一个出离的法。就表示我们要离开这个烦恼的娑婆世界,走一个人清净的路,这个法就是出家人的形象,表一个出离的法。当然出家人出家之后真出离了没有,那个再单说。出家人所示现的就是告诉你们,原来这个烦恼的世界中还有一条清净的修行道路,我们要走清净的修行之路,这就是出离。所以,佛陀的教法,就是告诉大家这个世界真的是苦难的。你病的时候谁替得了你?年轻的时候我自己身体不好,我以为别人的身体都好。后来才发现,这个世界没有几个人的身体是好的。病苦、老苦、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦。出家人就是表灭苦的方法,有出离心,出家才能灭苦。我说的出家是表法的,你能对这个世界看透放下就是出离,就有了出离心了。尤其老年人啊,不要老是纠缠孙子怎么样啊、儿子怎么样啊,你的任务已经完成了,好好修行去吧。如果这一生不修行,下一生还不一定到哪道去呢?所以你们不要又管儿子、又管孙子了,不要每天自寻烦恼了。说归说,我看你们没有几个人能做得到的。这就是你们的出离心不够,对不对?修行的第二步,就是在做一个好人的基础上看破这个苦难的世界,看透放下,这叫做出离。修行的第三步——发菩提心救救多生多世的父母第三步,要讲一讲发菩提心的问题。做人是一个基础,做好了人才能想到出离。你自己要了生死、出轮回,再扩展一下,想一想,啊,我还要发菩提心。你自己看看,爸爸妈妈苦不苦?儿女苦不苦?看了一圈,天下的人都苦。在天下所有的人中,这一生你身边的亲人可能就是这几个,可多生多世以来,很多亲人你已经忘记了。通过修圣道,佛陀告诉我们,天下的一切人都曾经是我们的父母啊!这就不得了啊,原来我们的所有的父母都在受苦!怎么办?——救他们!用什么救?——佛法!这时你就想起来了:我一个人修圣道、出轮回,这是次要的,更重要的是要我所有的亲人,包括看见的、看不见的和那些将来要堕落到三恶道的那些人,通通都跟我一起了生死、出轮回,对不对?这个心就叫做菩提心。菩萨就是自度度他嘛!所以第三步就是在出离心的基础上再升华一步,就像从二楼跳到三楼一样,就是这样的次第。我要度一切有情众生跟我一起出轮回,这就是发菩提心了,这就伟大了!菩提心怎么表现呢?菩提心就是自己努力去做弘扬佛法的事。所谓“度”,就是让他们认识到这个世界的苦,然后和你一样去修圣道、出离轮回。我智空也是在“度”啊,多生多世你们都是我们的父母,我也不能放弃你们啊。你们说:“师父啊,你要来啊。”我就来了。来了做什么?来了给你们讲法,讲法的目的就是让你们出轮回,就是这样。所以,菩提心就是出离心的一种升华,看到一切众生苦,就想度一切众生。发菩提心才能修行、度众生你们能不能发起这个心啊?能吗?一定要发。在发菩提心的基础上,你的修行,你为了帮助这个寺院所做的一切工作才有意义,懂不懂?修行就是这样的次第。你们看看自己停在哪个次第上了?停在哪层楼上了?修行是必须一层一层上的,不能越级的,你说我只做第三步,那是不可能的。有人说:“我要来寺院,我要广度众生,我不要管自己。”那你自己怎么办?“我就堕落好了。”你让人家出轮回,自己却喜欢这个世界,那不是骗人吗?你说这个世界钱好啊,美女也好啊,高楼大厦也好啊,可你又骗人家不要喜欢这个,要去西方极乐世界。你喜欢这个世界,可又骗人家说这个世界不好,把钱给你算了。那不是骗人嘛!你自己不贪,你才可以告诉人家不要贪,你要自己做到了才行啊!你在这里说:“我要出家、我要修圣道,我看这个世界万事万物都是虚幻的。”回家了却不孝顺父母,出去对人打打骂骂,又杀生又造业,那你又何苦呢?你是发菩提心的人,每天却人为地造成那么多痛苦,这怎么可以呢?菩萨戒里告诉我们不要杀动物、不要去杀生吃肉,就是建立在菩提心的基础上。因为那些生命、那些动物也是你的父母啊,你都不孝顺父母,还发什么菩提心啊?我讲这个次第你们都能够理解,对不对?所以,这个次第是不能乱的。这就像上学,你不可能不上小学、初中、高中,就直接上大学。你们就老实一点,按次第来吧,先做一个好人,然后再看透这个世界,发菩提心度众生。老实讲,你要想成佛,不发菩提心行吗?过去所有的佛成佛的时候都有一个菩提心,都是因菩提心而成佛的。现在多少大成就者,也都是多生多世不停地发菩提心才成就的啊。生活中我在禅堂里告诉我的徒弟们:“你们一定要发菩提心,不发菩提心不要跟我修行。”你要发菩提心,就要真正建立在因果心和出离心的基础上,成佛的心就是菩提心。这个道理是这样的:你成佛才能更好地度众生。当然,一边度众生一边成佛也是需要的,真正的成佛是为了度众生而成佛,只为了自己成佛那是辟支佛,那是阿罗汉。所以,你发大心度众生,结果成就的是你自己。你发一个成佛的心,就是度众生的心,这是一码事,是一件事的两个方面。修行的第四步——建立空性正见难懂的“空”下面就讲第四步,你发了菩提心了,有了成佛度众生的心了,就上到了第四层了。这部分内容,可能没有几个人能听得懂,这才是佛法的精华,那就是“空性正见”。你有了因果的心,有了出离心,在出离心的基础上又生起菩提心,这个时候你才能建立只有佛教才有的、伟大的 “空性正见”,这才是佛法的精华。就像地面上有肥沃的土地,这是做好人;种下一粒种子是表出离;长出一颗丰满的苗,这是你生起的菩提心;开出灿烂的花并结出了果,这才是佛教的空性正见的建立。我来了以后一直说你们可怜,不懂佛法,不是说你们不懂前面那三条道理,而是说你们不懂空性正见,你们在盲修瞎练。那么讲空性正见你们又听不懂,怎么办?不懂我也得讲,你就努力吧,慢慢修得高点了,你就懂了。什么是只有佛法才有的最伟大的空性正见的真理呢?现在有人出家了,叫“遁入空门”,“遁”就是逃的意思。知道“空”是什么意思吗?现在我给你讲。佛教说的“空”是不是空气的空?这个房子是空的,这叫顽空。佛教说的空是指“缘起性空”。当然,你证道以后才能知道这个空到底是什么。现在我告诉你,佛陀当年悟道时说出一个哲理来,用这个哲理来表述这个空你们就听懂了。这个空就叫“缘起性空”,就是说天下的万事万物都是因缘生灭的,没有一样东西是停下来的,没有一个永恒的东西存在,都是因缘聚合的。那么这个事情就不真了,不是真实的事情,不真实的道理说出来的本性,这个“性”字是空,懂吗?举例来说,这个桌子,我们不叫他桌子,当时命名时我们叫它牛行不行?一说牛你就想到桌子,一说桌子你就想到牛,这是个词嘛。如果天下的万事万物没有名词表示它那就乱了套了,对不对?一个东西,用一个约定俗成的词来表达,统一词义的东西,大家才会理解。这个桌子要形成,当时要有树,工人把它砍下来,晾干,有人要做成桌子,有人刷油漆等等,才形成今天的桌子。如果没有这里的任何一个条件,这个桌子都有可能形不成,是不是?这个东西是因缘聚合的,它十年二十年之后,肯定要坏,不可能永恒存在。桌子只是我们暂时给它命名的一个词,万事万物也都是这样的。人的生成也是这样的:爸爸妈妈在一起,父精母血因缘和合,你去投胎,这三个因素组合,才会有你驻胎;妈妈还得吃饭,供你汲取营养,慢慢十月满足你就被生出来了;你出生后先吸母乳,再大点开始吃五谷杂粮,渐渐长大;长大了你还得认知万事万物,不断学习成长;你的心时时刻刻都在变化之中,没有一时能停下来,也没有一个不变的东西是属于你的。佛说因缘有聚有散,没有一个永恒的东西,包括我们的人、我们的心都是这样。既然如此,就是一个空嘛!这个叫“缘起性空”,这就是空性正见的建立。
“空”须实证怎么样才能深刻地体悟这个道理呢?就得按照我讲的这四个步骤慢慢修,多多地听,慢慢地就会理解这个空的意思了。懂了以后,才能在这个空性正见的见地基础上去实修啊!要不然我说你们盲修瞎练,修了半天都不知道佛陀究竟讲了些什么?都不知道空性正见的道理,是不是?将来,你把这个空性正见的道理变成了你自己的证悟,那你就成佛了。不要以为我念佛念佛,念佛怎么了?你还有个佛在那里念,你都不知道空是什么?道理不懂,盲修瞎练了半天,那怎么行?事实上,空性正见的东西有好多种啊。有一般修行人的顽空,有修小乘法的人执著的空,有唯识的空,有中观的空见,有大手印的俱身智见,还有大圆满的本净见等等。其实,当下的一切都是圆满的,当下的一切都是好的,根本就没有什么错与对,也没有修与不修,因为每个人都是佛,佛就是有心,有心就是成佛——你看,这个知见伟大不伟大!这个知见叫本净见,本来清净,没有错误。一切都是幻化,既然是幻化的那就不是真的,那就是假的,既然是假的,那还管它做什么?所以当下清净,当下就成就。你们可能要问:“你讲了五六种了,有没有更高的?”我回答:有!那就是禅宗的“空性正见”。你看我挺能讲的,其实我讲来讲去还不如不讲呢,这就是禅,当下就没有了,当下就圆满了!你既然一切具足,一切都圆满了,你还讲什么?我不讲,当下就圆满,你们每个人都是佛了,成了,到了,信不信?不敢信就慢慢修,这就是最伟大的“禅”。这个禅就不讲了,不讲就是最好的。讲了也白讲,明白没?你们说听明白了,这就好。所以,真正的“空性正见”没什么可讲的。当下就一切具足圆满,这个是最究竟的,这就是禅,这就到了最高了。当然你得一步一步走上来,怎么走呢?先做好人,再有出离心,再有菩提心,再有空性正见。一步一步、扎扎实实、一层一层地往上走,走到最后就会意识到,当下就是佛了——哪有那么啰嗦,什么修啊,哼哈的,又念佛又拜佛,拜什么?自己就是佛!自性是心,心是什么?心就是佛!心就是空性,空性就是法身,法身就是法身佛,心佛不二嘛,当下就成佛了。这就讲完了第四个层次的空性正见了,讲到极致就没话可讲了,再说就没意思了。好,以上四个层次都讲完了。你们问能不能直接跳上来修第四个层次呀?不能!为什么?如果能的话,我刚才讲到空性正见的时候,你们就都应该成佛了呀,当下应该领会这个意思了,当下就应该开悟的。可是你们没有一个开悟的,所以你们还是应该按次第来,不能直接修那个最殊胜的东西。殊胜的东西传给你们,你们也不懂,所以还得老老实实地按四个次第来。为什么当下你们不能开悟呢?告诉你,就因为前面那几个次第掉了,基础没修上来,所以我讲高的也没用啊!你们慢慢听,以后渐渐就会懂了。
怎么修行
现在我来讲讲怎么修行才算修行。修行至少有三个层次:第一是修行的相,第二是修行的汇归,第三是修心。
修行的相第一个先讲修行的相。修行总要表达出来嘛,总要表达一下嘛。你们念佛、持咒、念经、打坐,为佛堂做的每一件事等等,佛陀说了很多的法门,这都体现出了修行的现相。这个修行的相对不对呢?如果以上的修行的相是在“空性正见”的指导下进行的,你的修行就是真修行。如果你也不知道“空性正见”是什么,也没有在“空性正见”的指导下修行这些法门,那么你那个修行只是结佛法的缘和修人天福报,根本就不能了生死,也不能开悟,下一生还要慢慢接着修。因为你永远是在相上转,在相上转是转不出来的。所以,修行一定要在刚才讲的修行次第的基础上实修,有了这个次第,你再入手,依空性正见而下功夫去修法,你才如法。“空性正见”的内容很广泛,你们要多找一些资料来研讨佛陀说的这个“空”,要多在心性上体悟。研讨缘起性空的道理,这个太重要了!你一定要在“空性正见”的指导之下来修行那些有相的法门。比如拜佛,拜佛也可以成佛呀!如果没有“空性正见”的指导,你坐禅也不能成佛,你抱着佛的腿也成不了佛。
修行的汇归第二个,修行的相再升华一下,就是修行的汇归。有一天你会明白:原来所有的修行都是围绕着这个心,在心的基础上才是真正的修行,“修心”才是关键。如果你不从心地上起修,修了半天,才修了个形式,甚至还搞了好多罪过、好多因果、好多是非,最后落了个堕地狱,那就惨了!所以“修心”才是最关键的,念佛是修心,持咒打坐是修心,拜佛也是修心,看经也是修这个心……最后把所有的修行都汇归为训练自己的心,这就是汇归。
修心修行修到最高处,就是汇归到这个心啊!如果你到处跑道场,到处搞是非,你都不知道要回光返照修炼你这个心,那就麻烦了。你这个心,要在戒定慧的基础上每天安住下来,让心汇归原位,不乱跑不乱逛,这才把所有有相的修行汇归为修心。那么修行在修心的基础上,让心安住,清静自心,这不就是参禅吗?你说:“念佛是为了花开见佛啊!”见佛见什么?见自心啊!时时刻刻修这个心,这个心不造业、没有烦恼、没有习气、清凉自在、轻安、慈悲、内心祥和,这不就是你的真心吗?你能把心修到这个水平,这不就是修行吗?所以我已经一步步推到最高了,修行最快的办法、最好的办法、最重要的办法,就是要修这个心啊!修心修久了,在修心的基础上再突破一步,叫做开悟,开悟就到家了。开悟了怎么办?啊!原来我自己搞了半天,我就是这个东西,开悟了!教义上叫暖、顶、忍、世第一,一步一步轻安,一步一步精进……砰!开悟了。到那时你就知道,原来禅宗也好、密宗也好、净土宗也好,到最后都是这个开悟。到那时你就知道天下一切的法了,你再看一切的教义就像你自己说出来的一样。你看那些经典,哦,原来释迦牟尼佛悟到的是这个东西,那个才是我希望你们所有在这里听法的人这一生所能达到的,这就真正到家了。愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道