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智者大师《修习止观坐禅法要》─ 宝静法师 讲述节录

导读:智者大师《修习止观坐禅法要》─ 宝静法师 讲述节录 所言诃欲者,谓五欲也。凡欲坐禅,修习止观,必须诃责。五欲者,是世间色、声、香、味、...

智者大师《修习止观坐禅法要》─ 宝静法师 讲述节录

所言诃欲者,谓五欲也。凡欲坐禅,修习止观,必须诃责。五欲者,是世间色、声、香、味、触。常能诳惑一切凡夫,令生爱着。若能深知过罪,即不亲近,是名诃欲。 所言诃五欲者,谓诃去色声香味触之五欲也。欲乃希须为义,因此五欲,为地狱之五条根,若欲坐禅修习止观者,必须诃斥之。谓眼所见之好色,耳所听之好声,鼻所嗅之好香,舌所尝之美味,身所贪之好触,皆令人贪着,常能诳惑一切凡夫,令生爱着;若能深知过咎,即不亲近,以其五欲皆能获罪,既不亲近,则无此过咎,无此过咎,则不欲诃而自诃矣。 一诃色欲者。所谓男女形貌端严,修目长眉,朱唇素齿,及世间宝物,青黄赤白,红紫缥绿,种种妙色,能令愚人见则生爱,作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故,身入敌国,在淫女阿梵波罗房中;优填王以色染故,截五百仙人手足,如此等种种过罪。 第一诃斥色欲。当知诃之一字,即是用功夫之要道,入门之正轨,须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好,修目即长眉,朱者红也,素者白也,所谓丹唇皓齿,明眸善睐,种种可爱可悦之色相,愚人视之,遂生贪爱,此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人,对于有情男女之爱,染心很淡泊,不生执着,而爱世间种种可尊可贵之宝物,谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝,及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色,种种微妙殊胜之色相,若智者观之,了达原是虚妄,不生贪爱,而愚人遂生爱染,因迷惑故,从此作诸恶业,深造累劫之祸殃。如频婆王事,即是引证,是王以贪爱色欲故,不顾国家之重,甘愿身入敌邦,独处于淫女阿梵波罗房中。又如优填王,以爱乐色染故,遂截五百仙人手足,造大重罪。当知古今多少英雄汉,谁不于此茫茫欲海中,为恩爱奴,作色情魔,所谓汝爱我心,我怜汝色,恩爱酬缪,旷劫相缠,无有了期。悲夫!色欲之害人,实甚于猛兽横流,吾侪凡夫,应当猛省而诃斥之。 二诃声欲者。所谓箜篌筝笛,丝竹金石音乐之声,及男女歌咏赞诵等声,能令凡夫闻即染着,起诸恶业。如五百仙人雪山住,闻甄陀罗女歌声,即失禅定,心醉狂乱,如是等种种因缘,知声过罪。 二诃声欲,亦分有情无情之不同:所谓无情之箜篌筝笛,丝竹金石音乐之音声,如今发明风琴钢琴之声,及有情男女歌美音声,或娇媚妖词,或淫声艳语等,种种可乐之音声,皆令凡夫闻即染着,起诸恶业。如五百仙人,雪山修道,闻甄陀罗女歌声,即失禅定,心则如醉如狂,扰乱不休。又如提波延那仙人,闻舍脂夫人之软语,遂起欲念而失神通。自古迄今,因声欲而堕落者,不胜枚举,修行之人,即须诃弃之,决不可被声尘所迷。 三诃香欲者。所谓男女身香,世间饮食馨香,及一切熏香等,愚人不了香相,闻即爱着,开结使门。如一比丘在莲华池边,闻华香气,心生爱乐,池神即大诃责,何故偷我香气。以着香故,令诸结使卧者皆起,如是等种种因缘,知香过罪。 此第三种诃香欲。大凡世人,多为香气所迷,因鼻嗅香气,则神识昏迷,此从鼻根造罪。男女身香,或有自然之身香,是夙世因缘。如一比丘尼以往昔诵经,因诵经功德,故口中常生兰花香气;又如一老比丘,因诵法华经故,满身常发旃檀香气,此为宿昔善因所感。或世间饮食馨香,及一切草木熏香,乃至人间所造之妖艳粉水种种香气,愚人不了,如此种种之虚妄香相,闻即生贪爱染着,从此开结使门,沦溺深坑。如一比丘在莲华池边,闻华香气,心生爱乐,池神即自池中出,大诃责之:“何偷我香。”比丘应曰:“彼在家人,将莲华攀折蹈踏不堪,而汝未之言,吾仅闻其香,诃责乃尔。”池神曰:“彼乃白衣人,满身罪恶,故无可言,尔乃比丘,明理之辈,正如白玉无瑕玼,岂可因贪着此香而沦溺。”遂力劝勉之,比丘始心伏,足见香尘不可爱着,令诸结使卧者皆起。言结使者即烦恼惑,如绳之缠结然,卧起者谓本来降伏为之卧,今又重发故曰起也。有如是等种种因缘,知香过罪须急去舍之。 四诃味欲者。所谓苦酸甘辛咸淡等,种种饮食肴膳美味,能令凡夫心生染着,起不善业。如一沙弥染着酪味,命终之后,生在酪中,受其虫身,如是等种种因绿,知味过罪。 此为五欲中第四诃味欲。以用功人,对于色声香味触之五欲,视为外贼,能劫自心之家宝,宜急远之,勿可贪着。言味者,有五味,即苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味,此等众味,能令凡夫之人,心生爱着,起不善业。审观举世人群,谁非为贪口腹,而残杀生命,或网捕水陆空行,以自供口味,或偷劫他财,以偿其舌欲。大矣哉!味欲之为患也,伤天害理,断大慈悲,勿过于斯。如古有沙弥,染着酪味,命终即堕落酪中,而为酪虫。修行者。应当知其过罪,而诃除之。 五诃触欲者。男女身分柔软细滑,寒时体温,热时体凉,及诸好触,愚人无智,为之沈没,起障道业。如一角仙因触欲故,遂失神通,为淫女骑颈,如是等种种因缘,知触过罪。 第五诃触欲。此触欲最为厉害,为生死之根本。经云:“一切众生,皆以色欲而正其性命。”因前四欲,各有界限,色属眼一部分,声属耳一部分,香属鼻一部分,味属舌一部分,谓四根对四尘,各有所受。惟此触欲,则周遍全体,所言触欲者,谓男女身分,柔软细滑,互相按摩,及寒时体温,热时体凉,及其他种种之殊好妙触,无智慧之愚人,为之沈没,能障碍行者之道业。如从前有一角仙,为触欲而失神通,发恶愿感天不雨,后被淫女诱惑触欲失通,骑其头颈,是知触欲之过罪,至大且危,可不慎哉! 如上诃欲之法,出摩诃衍论中说。 古有一道者,每于水边林下做工夫,虽久而未获益,一夜见一乌龟,自水中出,时当夜深人静,月明星稀,有一野干,往取食之。啮其头,即缩其头,啮其脚,即缩其脚,彼野干咬之疲劳,而于乌龟丝毫勿损,野干于是他往。道人从此开悟,了知野干者何?即外五尘之境也;乌龟者何?即喻我修行人也,首尾四肢者,即我人之内六根也。因为我等众生,从无量劫来,六根常攀揽六尘,不肯收摄一处,故累生累劫,冤受轮回,枉遭生死,故为野干所搏食,若能学得乌龟法,则生死不了而自了矣!道人乃云:“近来学得乌龟法,得缩头处且缩头。”为修行者,当于此为龟镜。 复云:哀哉众生,常为五欲所恼,而犹求之不已。 哀哉,悲叹之辞。众生者,即六道一切众生,常常被五欲之尘境所迷惑,看不透,识不破,不但不能弃舍,而且求之无厌,故名求之不已。此数句,正显五欲魔力,实为至剧。 此五欲者,得之转剧,如火益薪,其焰转炽。五欲无乐,如狗啮枯骨;五欲增诤,如鸟竞肉;五欲烧人,如逆风执炬;五欲害人,如践毒蛇;五欲无实,如梦所得;五欲不久,假借须臾,如击石火。智者思之,亦如怨贼。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,后受无量苦恼。 此下明五欲害人之相:若得此五欲,则复转剧,犹如火之益薪,其焰更炽盛。五欲无乐,正如狗之啮枯骨然,枯骨无肉,啮之何益,但众生颠倒,不肯放弃。须知五欲增诤,如鸟竞肉。又复应知,五欲烧人,如逆风之焚猛炬;五欲害人,如履践毒蛇;五欲无实,如梦中所得之境,五欲不久,假借须臾。如可爱之色,看过之后,当即消灭;可爱之声,听过即无;乃至可爱之触,皆不常久,剎那即殒。又如石火电光,转瞬即灭。若以智慧之人思之,亦如怨贼仇人,但世人不了,妄生贪着,至死不舍,后受无量苦恼。当知色如热金丸,执之则烧;声如涂毒鼓,闻之必死;香如憋龙气,嗅之则病;味如沸蜜汤,尝之则烂;触如卧狮子,近之则啮。又云:“香味颓高志,声色伤躯龄,远之易为士,近则难为情。”诚如是,其五欲之过患,为何耶?思之思之! 此五欲法,与畜生同有。一切众生,常为五欲所使,名欲奴仆。坐此弊欲,沈堕三途。我今修禅,复为障蔽,此为大贼,急当远之。 当知五欲之法,不特人道独有,余如鬼畜天仙亦复有之,以其有五根故。由此观之,三界六道,一切众生,常为五欲所使役,则名为欲爱奴仆,坐此弊欲,沈堕三途。因为常坐此粗弊欲中,为五欲所障蔽,遂堕于地狱饿鬼畜生之三途。言三途者:地狱之中,上火彻下,下火彻上,终岁为火所烧煮,名为火途;于畜生道中,大小互相吞噉,彼此饮血茹毛,是名血途;饿鬼道中,为大力鬼王,种种刀杖之打掷,是为刀途。我今既已修禅,复为五欲所障蔽,此为大贼,急当远之。 如禅经偈中说: 生死不断绝 贪欲嗜味故 养冤入丘冢 虚受诸辛苦 身臭如死尸 九孔流不净 如厕虫乐粪 愚人身无异 智者应观身 不贪染世乐 无累无所欲 是名真涅盘 如诸佛所说 一心一意行 数息在禅定 是名行头陀 凡夫众生,无量劫来,常处于六道轮回。生死不能断绝者,即因贪着五欲,嗜好五味。当知五欲虽是尘境,而别有种滋味,凡夫众生,若尝之后,即难弃舍。试观世人,何者不贪可爱之色,可听之声,以及可嗅可尝之香味。因贪恋五欲之味,故生死不断绝,正如养冤入丘冢,虚受诸辛苦,徒受劳碌奔波而已。然贪五欲之人,身臭如死尸,九孔常流不净之物,如眼有眼垢,耳有耳污,鼻有鼻涕,小大便利,常流不净。如厕所之虫,于粪中游戏快乐。人之贪着五欲,亦复如是。以其看不破识不透,故云愚人身无异。当知我人之自身,外面观之宛然一清净之体,其实臭秽不堪,正如一美花瓶中,藏诸粪秽,一旦瓶破壳穿,则诸秽物,溢流于外,厌之不极矣!智者应当观察,身心不可贪着。若于世间之乐,无累无所欲,如是则无罣碍;无罣碍,即无恐怖,无恐怖,即能远离颠倒梦想,是名真涅盘,即是清净实相,亦云不生不灭,即我人之自性清净心是。因我人之自心,终日妄想纷飞,生灭不停。所谓转寂静而为妄动,将不生灭而生灭,于是则与本有之清净涅盘,非背而背。是故应知:如十方三世诸佛之所说,欲想舍迷途而登觉岸,转烦恼而入正轨,远弃五欲,收摄六根,无他,只须一心一意而行,内收摄于六根,外不攀揽六尘,专心一意,阿那波那,数出数入,从一至十,由十至一,久之妄念自能归一,自心即能清净。如是即入于禅定,是则名为抖擞精神,行头陀行。 弃盖第三 所以者何?如术婆伽欲心内发,尚能烧身,况复心生欲火,而不烧诸善法。贪欲之人,去道甚远。所以者何?欲为种种恼乱住处,若心着欲,无由近道。 贪欲妄想,其害至大。如术婆伽,乃印度一淫女子,彼欲心从内而发,尚且身被烧坏,况复心中自生欲火,而不能烧诸善法。

当知贪欲之人,去道甚远,盖欲为种种烦恼扰乱所住之处,菩提道乃是种种清净安稳所住之处,一秽一净,一生死,一涅盘,彼此天渊迥殊,凡圣辽绝,故名去道甚远,若心爱着贪欲,则无由进道。故偈有云:“贪欲甚似水,能没般若津,欲行菩提道,盖贪护真心。”足见欲盖之有妨碍于道,不可不慎欤。 如除盖偈说: 入道惭愧人 持钵福众生 云何纵尘欲 沈没于五情 已舍五欲乐 弃之而不顾 如何还欲得 如愚自食吐 诸欲求时苦 得时多怖畏 失时怀热恼 一切无乐处 诸欲患如是 以何能舍之 得深禅定乐 即不为所欺 入道惭愧人句,正言其修行入道之者,应当欲生大惭愧,生怖畏,悲众生之在迷,叹生死之未了,务祈道业早就,应当去欲持钵,福利一切众生,为众生广种福田,作三世诸佛标指。云何纵尘欲沈没于五情:云何二字乃责备之辞,为何恣纵放情于五欲六尘。为修行者,于此五欲当弃舍之,全体放下丝毫不顾,如何还欲求之不得,当知此为迷中倍人,正如愚痴之人自食己吐唾,岂不可悲而可笑欤。诸欲求时苦,得时多怖畏,失时怀热恼。视诸众生,谁不为求五欲,而梯山航海,戴月披星,奔走往返,纵使求得,亦是多怖畏,多畏惧,待遗失之时,而复心怀忧恼。由此观之,三界之内无一寸土为快乐之地,是故当知,诸欲患如是。然欲以何法而能舍之?无他,若能深得禅定之乐,即不为之所欺耳。 正修行第六 二者修观有二种:一者对治观。如不净观,对治贪欲;慈心观,对治瞋恚;界分别观,对治着我;数息观,对治多寻思等,此不分别也。 此第二明修观。上来所明系缘守境止,制心止,体真止,三种修止之法,已释竟。今明修观,亦有二种:一者对治观,二者正观。初对治观,又名助观,即是对治自心中之烦恼病,以其痴暗凡夫,迷情过重,对于一切色尘境界,看不破,识不透,念念之间,起贪瞋痴等种种妄念。行者若坐禅之时,须观察自心中所起之妄念,于何种为最。(一)若贪欲念多,即须修不净观对治之。如四念处,九想观,五停心中不净观,十六特胜等,皆属对治贪欲之不净观门。求其于初心凡夫,最为逗机,最易得益,最切要者,莫若九想观。九想即九种假想,假设之想,非是实有。一切众生,皆以爱欲而正其性命,贪着世间五欲,耽恋沈迷,轮回生死,无有出期,是故佛令修此九种不净观法,使其想念纯熟,心不分散,若得三昧成就,自然贪欲除灭。言九想者,(1)观胖胀想,如前面有可爱之男女美色,假观此人即已命终,心想死尸,于顷刻间,见其胖胀,如皮囊盛风,异于本相,是为胖胀想。(2)青瘀想,谓行人观胖胀已,复观此美色死尸,被风吹日晒,皮肉赤、黄、瘀、黑、青、黤。种种斑点之相显露,是为青瘀想。(3)坏想,观青瘀想已,复观死尸,风日所变,久之皮肉裂坏,身首足等六分破碎,心、肝、脾、肺、等五脏腐败,臭秽之物,流溢于外,是为坏相。(4)血涂漫想,观坏想已,复观死尸,从头至足,遍身脓血流溢,污秽涂漫,是为血涂漫想。(5)观脓烂想,既观血涂漫已,复观死尸,身上九孔血脓流出,皮肤骨肉,均悉坏烂,狼籍在地,臭气转增,是为脓烂想。(6)虫噉想,观脓烂已,复观死尸,为虫蛆唼食,鸟兽咀嚼,残缺剥落,是为虫噉想。(7)散想,复观死尸为禽兽所食,分裂破散,筋断骨离,首足交横,是为散想。(8)白骨想,观散想已,复观死尸,形骸暴露,皮肉已尽,但见白骨狼籍,如贝如珂,是为白骨想。(9)烧想,既白骨已,复观死尸为火所烧,爆裂烟臭,薪尽火灭,同于灰土,是为烧想。当知此九种不净相,虽是假想作观,然用之能成大事,譬如大海中死尸,溺人若附之,即便得度,此为不净观,对治贪欲。(二)瞋恚念多,须以慈心观对治之。如行人正坐禅修观时,心中生种种瞋恨怨怒之心,是由缘于过去违情境上而起瞋,或不问是否,无故起恼之非理瞋;或追忆前人恼我,恼我亲及赞叹我之怨家,由此而起顺理瞋。或以己为是,以他为非,而生恨之诤论瞋,于此等违情境上,而起种种之瞋恨心,应当观想一切众生,皆是我过去父母,及亲戚等。既是我父母亲戚,常应时时令其安隐快乐,何得反生瞋恼之念耶?此即修慈心观对治瞋火也。慈悲观亦略有三种不同:倘发独头而生之违理瞋,则修生缘慈悲对治之。若遇前人恼我触我之顺理瞋,则修法缘慈悲观对治之;若执于己为是,于他为非,所起之诤论瞋,则修无缘慈悲观对治之。如是行者,以修三慈之方便,息灭瞋火,心得清凉,自然与道相应也。(三)着我之念多,以界分别观对治之,所言分别者,界为界限,因吾人之身,悉由地、水、火、风、空、根、识之七大假合而成,七大各有界限不同,其地是坚性,水是湿性,火是热性,风是动性,余可类推。若着我之见重者,须微细观察:地大是我耶?水大是我耶?若地大是我,则火大水大非是我;若火大是我,则地大风大非是我;若七大悉是我,则我有数多,当知我本非一,岂有无量?于此观之,根尘识界,觅我了不可得,不可得处,即无有我。但众生不了,于无我中,妄执有我。妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相,其实五阴本空,四大非我,果能如是,分别推究,则执我之念灭矣。(四)寻思散乱之念多,以数息观对治之。言数息者,即数自己之鼻息,拣风喘气,但数鼻中微微若存若亡之进出息,从一至十。由十复一,数入不数出,数出不数入,如是绵绵密密,心依于息,息依于心,别无他缘,唯随于息,记数分明,如是即将心中之寻求思虑,悉灭无余,故云不分别也。 次六根门中修止观者:一眼见色时修止者。随见色时,如水中月,无有定实,若见顺情之色,不起贪爱;若见违情之色,不起瞋恼;若见非违非顺之色,不起无明及诸乱想,是名修止。 上明六缘修止观已竟,此第二明六根对六尘修止观也。初心之人,修习止观,欲与止观相应,得其利益,颇不易易,以其止观不与烦恼相应故。务须死心蹋地放下一切,能所不二,不起分别,忘身忘体,而后可当知止观二法,是破执着之利斧,亡情见之钢刀,趣菩提之阶梯,除烦恼之妙药也。若能于二六时中,不忘止观,何愁佛道不成,生死之不了也。故教于六根对一境界之中,修习止观,正显念念不离,无间断不休息之功。言六根对六尘而修止观者,一谓眼见色时修止观,乃至六意对法尘修止观也。一眼见色时修止观者,随眼所见种种色相虽多,要不出三种:一显色,显即明显,色即质碍之色,谓青黄赤白,光影明闇,烟云尘雾,虚空等色,明显可见也;二形色,形即形相,谓长短方圆,麤细高下,若正不正,皆有形相可揽也;三表色,表显也,谓行住坐卧,取舍屈伸,虽是所行之事,而有表对显然可见,故名表色。又阿毘昙论复有三种不同:一可见可对色,即一切色尘是,谓世间之色,眼则可见,又可对于眼故也;二不可见可对色,即眼耳鼻舌身之五胜义根,及声香味触之四尘也。五根谓眼识不可见而能对色,耳识不可见而能对声,乃至身识不可见而能对触,此等皆胜义根也。四尘本不可见,而有对于耳鼻舌身,故云不可见有对色也;三不可见无对色,此即无表色也,谓吾人第六意识,缘于过去所见之境,名为落谢影子,盖前五尘,虽于意识分别明瞭而皆不可见,且亦无表对,故名无表色也,行者修止,若随眼所见,如上所述之种种色,了知悉是空中华,水中月,有即非有,非有而有,无有定实。若见顺情可悦之色,当作如幻如化,如泡如影,不起贪爱。若见违情可憎之色,不起瞋恼,若见非违非顺中庸之色,即不憎不爱,不起无明,及诸乱想,是名修止。当知前来所明之显色形色表色等种种色中,一一皆具违顺非违非顺之不同,行者自详之可也。 善根发第七 二不净观善根发相。行者若于欲界未到地定,于此定中身心虚寂,忽然见他男女身死,死已臌胀烂坏,虫脓流出,见白骨狼籍,其心悲喜,厌患所爱,此为九想善根发相。或于静定之中,忽然见内身不净,外身臌胀狼籍,自身白骨从头至足,节节相柱,见是事已,定心安隐,惊悟无常,厌患五欲,不着我人,此是背舍善根发相。或于定心中,见于内身及外身,一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林,皆悉不净,此为大不净善根发相。 九想:(1)胖胀,(2)青瘀,(3)坏,(4)血涂漫,(5)脓烂,(6)虫噉,(7)散坏,(8)骨想,(9)烧想。此九想观上文已详说。唯是观外不净,此中所明,是定中所发内身中之不净观善根相,此由宿世修过此九想之观,故今于止观中,忽发现九想不净观相。如行人,或于静坐禅定之中,忽然见内身不净,观见自身白骨,从头至足,四肢百骨,节节相柱,行者见是事已,忽然惊觉醒悟无常,当知凡夫众生,旷劫沈沦,皆由妄想颠倒,诸法本自无常而计常,非乐计乐,非我计我,非净计净,因颠倒故,不能脱离生死,超出轮回。今于定中,惊悟无常,心心厌患五欲之境,不执人我之相,此是背舍善根发相。背舍即八背舍,亦名八解脱。背谓违背,舍即弃舍。大智度论云:背此净洁五欲,舍弃着心,故名背舍。若修此观,能发无漏智慧,断三界见思惑尽,证罗汉果,即名八解脱也。八背者:(一)内有色相外观色,谓先观自身烂坏不净,无一可乐,更想皮肉脱落,但见白骨有八色光明,故云内有色相。八色光明者,观内身白骨八色,见地色如黄白净地,见水如渊中澄清,火如烟薪清净火,风如无尘清净风,青如金精山,黄如薝卜花,赤如春朝霞,白如珂雪。虽观内色,而欲界贪欲难断,故复观他人之色,亦九想不净,如是深生厌恶,以求断除,故云外观色,此第一背舍,住在初禅,离生喜乐定。(二)内无色相外观色,谓行人入二禅,已灭内身白骨之色相,而又为欲界贪欲难断,犹观外不净色相故,外观色也,此中功夫,位在二禅,定生喜乐定。(三)净背舍,身作证,净即缘于净相也,谓于第二背舍后,除却外色不净之相,但于定中,练习八色光明,清净皎洁,犹如妙室之色,故言净背舍。心既明净,乐渐增长,遍满身中,悉皆悦怡,又言身作证,此第三背舍,位于三禅,离喜妙乐定中。(四)虚空处背舍,谓行人于欲界初二背舍后,却去内外,及外身一切不净之色,尚余八种净色,悉依心住,若心舍色,色即谢灭,一心缘空,与空相应,即入空无边处定,故云虚空处背舍,此种背舍,位在四禅,舍念清净定中。(五)识无边处背舍,谓行人若舍虚空,一心缘识,入定时,即观此定,依五阴等,悉皆无常,苦空无我,虚诳不实,心生厌离,而不爱着,故云识处背舍。(六)无所有处背舍,谓行人若舍识处,一心缘一切法,皆无所有处,入定时,而观此定,依五阴等,亦复不生爱着,故名无所有。(七)非有想非无想处背舍,行人舍于无所有处,一心缘非有想非无想,以是了知一切非想非无想。(八)灭受想处背舍,受即领纳,想谓思想,即五阴中受想二心所也,谓行者厌患此心,欲入定休息,故舍灭受想诸心,是名灭受想背舍。因行人宿世修过此背舍,故于止观中,开发背舍善根之相,或于定心之中,见自内身,及其他人之身,并见空中之飞禽,陆行之走兽,衣服卧具,饮食汤药,山林树木,房舍屋宅,总之内而根身,外而器界,皆悉不净,此为大不净观善根发相也。大不净观即是八胜处,即修八背舍后,观心纯熟,转变自在,若净不净等色,随意能破也,故名胜处。八胜处者,即八色光明也。(一)内有色相外观色少。(二)内有色相外观色多。(三)内无色相外观色少。(四)内无色相外观色多。加于五青六黄七赤八白,一一若好若丑,是名胜知胜见,故名大不净。所以须修九想、背舍、胜处等观者,盖凡夫众生,六识妄心,于顺境上,起种种贪爱,引取无厌,所谓汝爱我心,我怜汝色,恩爱绸缪,百千万劫,常在轮回,无有了期,故如来大慈,教修不净观对治,良以众生贪欲不一,谓有外贪,内外贪,遍一切处贪之别,若外贪男女身分,互相爱着,用九想观对治。若于己身他身而贪爱,用八背舍对治。若遍一切处贪,资生五尘等物,用大不净观对治之。以其宿世修此三种不净观故,于止观中,有如是大不净观善根发相。